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Cultura

Los nombres en diidxazá (Parte 2)

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En edición anterior de Enlace di a conocer una lista de nombres femeninos en la lengua de los binnizá, que forma parte de un trabajo más amplio de alrededor de trescientos nombres de personas, que pretendo publicar como un librito de consulta para quienes quieran llamar a su hij@ en diidxazá. Allí mismo me comprometí a publicar los nombres masculinos, y es el que estoy cumpliendo ahora con el listado que aparece abajo.

En la actualidad necesitamos poner atención hacia lo nuestro, hacia la cultura que heredamos de los abuelos zaes – binni gola za – binnigula’sa’, para rescatarla, preservarla y fortificarla. Nuestra vida como binnizá dependerá del empeño que pongamos en esta tarea gigantesca, labor difícil pero no imposible. Nuestra lengua diidxazá cada día se debilita y se pervierte, perdimos la concepción religiosa y científica de nuestros ancestros, y la filosofía binnizá se diluye en la manera de pensar y de ver las cosas que nos introducen los medios de comunicación y la educación formal burguesa. Para saber quiénes somos y hacia dónde vamos, debemos conocer estas raíces, rescatar nuestra historia, reconstruir con ayuda de las ciencias actuales los conocimientos tecnológicos y científicos y la cosmogonía binnizá, que hicieron posible el desarrollo de una nación rica y poderosa en esta parte del mundo, y que hoy su eco nos mantiene unidos y preocupados acerca de su suerte, que es a la vez la suerte nuestra. En el Istmo contamos ya con muchos profesionistas en los diferentes campos de la ciencia, a ellos les corresponde penetrar y averiguar en la oscuridad de nuestra cultura para levantar el velo del pasado y mostrarnos los tesoros binnizá. Bien haría la autoridad apoyar sus iniciativas, para que los niños y jóvenes de hoy, conozcan al menos su origen, la historia de sus ancestros y la de su región, la numeración y forma de contar de antes, el calendario de los zapotecas, sus mitos y leyendas, etc. etc. etc.

Hoy me corresponde hacerles ver que existen muchísimos nombres de personas en diidxazá que podemos emplear para nombrar a nuestros hij@s. Aquí les ofrezco algunos que he escuchado y otros de mi inventiva, aunque en el calendario ritual de los zapotecas, biyé’, encontrarán 260 nombres más, que empleaban los golaní (echador de las fiestas) para nombrar a los que nacían bajo su signo. “Estos dias y nombres seruian para muchas cosas tocantes a la vida del hombre. Lo primero seruian para los nacimientos porque como tenia el nombre, el dia, assi llamauan al niño o niña que en el nacia”* así escribió en 1578, el Fraile Juan de Córdova en su libro Arte del Idioma Zapoteco, refiriéndose a los días del calendario zapoteca. Esta relación, como les decía líneas arriba, forma parte de un librito de 300 nombres binnizá que algún día publicaremos con el apoyo del amigo o institución que se ofrezca. Salud y seguiré insistiendo sobre la necesidad de volver la vista hacia lo nuestro.

LISTA DE NOMBRES MASCULINOS :

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1. DANIDIPA’ = CERRO FUERTE.
2. DANIGUÍ = VOLCÁN.
3. BATEEGUÍ = CHISPA DE FUEGO.
4. BEEDXEGAGA = TIGRILLO.
5. BE’ÑE’XIÑÁ’ = LAGARTO ROJO.
6. BEEUCUBI = Luna nueva.
7. BIANA = Liebre.
8. BIA’QUIDO’ = Cuervo manso.
9. BIAANIDXINDXI = Luz clarísima.
10. BI’CHI’BIULÚ = Hermano del colibrí.
11. BIDÓ’BÍ = Dios del viento.
12. BIDÓ’XU = Dios de los temblores.
13. BIDUNU = Remolino.
14. BIDXICHIRÓ’ = Tesoro enorme.
15. BIDXIÑALUGU’ = Venado impetuoso.
16. BIGA’NDA’ = Viento fresco.
17. BIGOSEQUICHI’ = Zanate blanco.
18. BÍGUYECHE’ = Tortuga alegre.
19. BIIYANAA = Mírame.
20. BINNIBEEDXE’ = Gente tigre, Gente principal, Sobresaliente.
21. BINNIBE’ZA’ = Persona sagaz.
22. BIOONGO’CHA’HUI’ = El bondadoso pochote.
23. BISIÁGUEDXE = Halcón.
24. BISINDXÓ’ = El supremo Señor de los oráculos.
25. BIULÚXINIÁ’ = Colibrí rojo.
26. CASIBELE = Como la lumbre.
27. GOPE’ = Profundo, grande.
28. GUBEEDXE’ = El sobresaliente, el artista.
29. GUBIDXA = Sol.
30. GUBIDXADO’ = Sol bondadoso.
31. GÚCUBI = Raíz nueva
32. GUIIGUYECHE’ = Río alegre.
33. GUNIXHIGOLA = Jefe supremo.
34. GUPABIDÓ’ = Guardador o custodio de dios.
35. GUUGURUUNDA’ = Tórtola que canta.
36. LADXIDO’BEEDXE’ = Corazón de tigre.
37. LADXIDO’CHA’HUI’ = Alma bondadosa.
38. LIBANABIDÓ’ = Sermón de dios.
39. NABANA’ = El melancólico.
40. NABANI = El vivo, el perspicaz.
41. NÁDIPA’ = Brazo fuerte.
42. NADXIBALÚ = El arrojado.
43. NADXIIBIDÓ’ = El amado de dios.
44. NAYECHELA’DXI’ = De corazón alegre.
45. NIRUDO’ = El primero.
46. NISADÓ’BANI = Mar océano.
47. NUUXPIAANI’ = El inteligente.
48. ÑEESISI = El de los pies ligeros.
49. RANAXHII = Amador.
50. RAPAGUIDXI = El cuidador del pueblo.
51. RIGUUBIDÓ’ = El predicador de dios.
52. RINDÁNINISA = Manantial.
53. RUCUAANIDXÍ = El despertador del día.
54. XIIÑIGUBIDXA = Hijo del sol.
55. XPELEGUBIDXA = Flama del sol.
56. XTUXHUBIAANI’ = Resplandor de luz.
57. XUNUBEENDA’ = Cascabel de serpiente.
58. ZANIRU = El primero.
59. ZÁREDXE’ = Nube encrespada.
60. ZÁZIPAPA = Nube viajera.

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Cultura

Cuentos y dichos del niño y el adulto zapoteca espinaleño

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Profesor Luis Castillejos Fuentes / Libro El Espinal: génesis, historia y tradición / Foto: Internet

El terror a la muerte es la base del animismo primitivo de los zapotecas y los niños de antaño, mezcla resultante en alguna forma de este grupo étnico, traen consigo esta mentalidad que tiende a manifestarse en su vida cotidiana. La oscuridad de la noche era propicia para que, sentados sobre un pequeño montículo de arena fresca de río, la chamacada contara historias  sobre fantasmas: “Guenda ruchibi”. Unas veces las oían en voz de los “viejos”, otras de  algún niño que con buena memoria se las transmitía. Se hablaba del bidxaa, espíritu de alguien que se creencia le atribuye madad, que se hace presente o no, deambula en lo oscuro provocando ruidos y gritos extraños imitando la expresión gutural de algún animal. El “sombrerote,” personaje vestido elegantemente y “con mucha plata” para ofrecerla al incauto que cae en su seducción y dominio, convertirlo en su vasallo y llevarlo a vivir lejos, en la cumbre de una montaña o en alguna cueva para en un momento dado hacer el “mal” a otros, pues supónese que tiene pacto con el diablo, binidxaba. Se Cuenta también la historia de “la llorona”, mujer vestida de una blanca y sudada manta que gime desgarradoramente, ya que de esta forma expresa que su alma en pena vaga hasta que algo pendiente que ella dejó en el mundo de los vivos se vea realizado. Todos, “entes” imaginarios, pero eso sí con la creencia de ser portadores del mal y en la charla se da como si lo que se expone fuera una realidad, que aunque provoque miedo,  se torna, interesante para la mente infantil.

En el ambiente de pueblo, todo mundo se conoce, se respeta y se saluda. Y no falta alguien peculiar en su modo de ser, que lo hace distinto del otro, ya sea por poseer  congénito o adquirido algún vicio, cualidad, virtud, etc., sea por defecto físico o por algún hábito fuera de lo común que despierta curiosidad, gracia, burla, admiración y risa en niños y adultos. Este tipo de personaje se hace “relevante”, queda su dicho y su hecho para el comentario grato: Tá Llanque Castillejos “Chiquito”, empedernido tomador de mezcal, su saludo es un grito desgarrado y su gracia colocar un cigarrillo de hojas sobre sus pobladísimas cejas y exhibirse, “zou náa la o zahua lii” ese era su dicho habitual,  José “Huipa” ex-soldado de leva en la revolución, donde alcanzó el grado de cabo, traumado por lo que sufrió en sus andanzas y de mal comer en la brega, después de ingerir “anisado” marchaba solo por las calles haciendo ademanes con saludo militar. Genaro Clímaco, Naro Lele por sus largas extremidades inferiores, semejando al alcaraván, con unas copas que impactaban su cerebro le daba por filosofar: “si tu mal no tiene remedio, porqué sufres y si tu mal tiene remedio también porqué sufres” solía decir con cierta visión premonitoria hacia lo que en la vida es bueno o es malo. Ta Rafé Lluvi, músico por afición y por su adicción al “trago” ya no lo contrataban, de un instinto vivaz, con un papel u hoja verde de lambimbo sobre un peine, de su ronco pecho entonaba melodías para que algún parroquiano le obsequiara una copa y después a su “banquete” que era residuo de tortilla y sobras de comida que con los cerdos compartía en una canoa de madera. Y Tá Rafé aguantó más de un siglo a pesar de esa “vida”. Erasmo Toledo perspicaz y agudo charlador, su plática amena y entretenida despertaba interés y sus frases quedan: Naa Tá Llamo. Xi tal xa llac, le dice un amigo a otro, zaquezi naa marínu. ¿Cómo estás? es la pregunta y la respuesta, es “como siempre”, aunque hayan pasado varios años, hasta los 81, que ya pesaban sobre el cuerpo de Beto Marinu y que por lo mismo no podía conservarse igual, y tiempo después fue hallado muerto en un basurero.

 En las fiestas patrias, la noche del grito y el desfile obligado del l6 de septiembre, con la tabla calisténica organizada por el profesor Bruno Escobar Fuentes, acto muy concurrido porque era de regocijo para la gente del pueblo. Era especie de fiesta popular. Al terminar  el acto literario y el presidente municipal en turno de dar “el grito”, la concurrencia abandonaba el escenario. Quedaban algunos, ya “encopetados”, que a la voz de tribuna libre arengaban a la multitud: Ta Queño Cueto ngüí, Pedro Ché Vale, José “Huipa” y otros, lo hacían habitualmente, sus dichos incoherentes y burlones sobre algún hecho que la autoridad hacía mal, provocaba risas entre los espectadores para luego abandonar el lugar hasta el amanecer.      

Allá por los años cuarenta, antes de abrirse la carretera internacional, mercaderes oaxaqueños, “vallistos”, pasaban por Espinal, estancia de descanso después de un largo peregrinar. Cargaban sobre sus espaldas gruesas y pesadas pacas de pescado seco de san Mateo del Mar para llevar a Oaxaca. Tenían que cruzar en el trayecto la sierra de Guevea y Escuintepec y bajar a Mitla. En algún corredor de casa grande, estancia descansaban y los niños por curiosidad se asomaban y los rodeaban para hacerles picardía, robar algo de su mercancía mientras dormían y reírse de su indumentaria y de su menudo pero macizo cuerpo, al mismo tiempo, admirar su resistencia.

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El apodo para diferenciar al común ciudadano o simplemente para distinguirlo de otro, es de uso común  en los pueblos zapotecas, Al sustantivo se le acompaña con un adjetivo para la fácil identificación: así se dice de Luis “nanchi”, Luis “niño”, Luis “valor”, Luis “guitu”, de José; ché “cuachi”, ché “benda”, ché “bachana”, ché “tita”, ché “huabi”, ché “mistu”, de Antonio; Toño “morral”, Toño “músico”, Toño “neta”, Toño “llúu”, etc.

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Cultura

Ganadores del Primer Concurso de Composición de la Canción Oaxaqueña 2024 «Canto de mi tierra»

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La redacción

Oaxaca de Juárez, Oax.-(Cortamortaja) 15 de junio de 2024.- La Secretaría de las Culturas y Artes premió a los ganadores de la fase regional del Primer Concurso de Composición de la Canción Oaxaqueña 2024 “Canto de mi tierra”. El evento se llevó a cabo en el auditorio del Tecnológico del Istmo este sábado, donde compositores de la región del istmo mostraron lo mejor de su talento musical.

Ganadores:

  1. Ricardo Amadeus Morquecho Toledo de Juchitán, con la canción “Oaxaqueño soy” (Primer Lugar).
  2. Amilkar Jiménez Juan de San Juan Guichicovi, con la canción “Oaxaca” (Segundo Lugar).
  3. Edgar Daniel Cartas Orozco de Santa María Mixtequilla, con la canción “Oaxaca en Primavera” (Tercer Lugar).

Jurado calificador:

  • José Hinojosa Martínez
  • Juan Nelson Enrique Rosas
  • Gustavo Pineda Díaz
  • Florentino Toledo de la Paz
  • Gustavo Álvarez Villalobos

El concurso destacó el talento y la creatividad de los compositores de la región, promoviendo la riqueza cultural y musical de Oaxaca. Las composiciones ganadoras reflejan el orgullo y la diversidad de la identidad oaxaqueña, resonando con la belleza y la historia de la tierra zapoteca.

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